“陛下！”大理寺卿突然出列，“臣要参陈贯一纵容门生侵占民田！”紧接着是户部尚书、都察院左都御史...参奏声如潮水漫过金銮殿内。陈贯一看见他们袖口若隐若现的银线蟒纹——皆是去岁万寿节御赐的云锦。

帝王修长的手指叩在龙首扶臂，玄色广袖垂下九龙吐珠的暗纹。"陈卿可知，昨夜暗卫从你三位门生府中，搜出多少往来的密信？"他那白玉扳指磕在鎏金案上，当啷一声惊起梁间栖燕。

陈贯一忽然想起去岁中秋，皇帝执了他的手在桂树下埋酒。天子的指尖还沾着桂花蜜，说待来年开春要与陈卿共饮。那时月光漏过枝桠，在龙纹肩襕上淌成河。

“剥去他的仙鹤补服。”帝王的声音像淬了冰。堂下不一会就冲上了锦衣卫，当锦衣卫按住他肩膀时，陈贯一终于看清冕旒后的眼睛——漆黑如深潭，倒映着地砖下隐藏的血迹。那是方才为他说情的户部尚书，此刻正抽搐着咽气，脑浆糊在"代天巡狩"的匾额上。

“陛下！”他挣扎着推开眼前的桎梏，重重叩首，额角撞在金砖发出闷响，“臣愿以死明志，只求...真相大白，这是有人，转移殿试的风头，由此混淆视听，转嫁祸臣，还请圣上明鉴！

“陈卿这是是要学二十年前的姜吉安？"帝王轻笑出声，满殿朱紫听闻，俱是浑身一颤。先帝朝那位被赐鸩酒时，也是这样在丹墀上磕得满脸是血。

陈贯一的官帽滚落在地，露出鬓角星霜。他颤抖着解下玉佩捧过头顶，螭龙断口处还留着当年的裂痕。余光瞥见御案上的青玉镇纸，刻着“海晏河清”——是他亲手为登基的天子打磨的贺礼。

“啪”的一声脆响，玉佩在天子砸下玉阶间碎成齑粉。陈贯一望着四溅的玉屑，忽然记起之前太庙烛火摇曳，圣上拉起他的手心时说：“朕一定会治理好河山。”

“押入诏狱。”九龙冕旒重新没入阴影，“着三司会审陈府。"铁链相击的声响声中，陈贯一听见极轻的叹息，仿佛深秋最后一片落叶坠地。

他看着残阳从蟠龙柱间斜照进来，将他那枯瘦的影子拉得老长。褪色的仙鹤补服掠过他血迹未干的丹墀，像一片飘零的浮萍，终究被人——随意丢弃。

要说这，关于这顾陈之争集中于“无善无恶”一语，顾泉认为正是陈贯一这一论断才导致了其流弊的产生。顾泉还专作书信与钱喻止反复辩难，反驳“无善无恶”之说。

何为“空” 与“ 混”？

原是当时，时局混乱，这混乱之际，给临沂沂党提供了一个学说的机会，他们认为社会道在人心，若是人心的堕落。这是“ 以学术杀讲，而非正常的学术论道。何以顺天下之万事”的说法。他认为是一批闲居临沂居士借酒消愁。他们讲学论道、顾泉批判道：“凡说之不正而久流于世者必其投小人之私心。

顾泉的流弊有失公允，正是在这一说法“是故以之相发明则可，以之相弁善无恶只是心之不着于有也，究竟且成一个混。髦则不可; 以之相补救则可以之相排摈则不可”原空则一切脱无复挂碍

以考亭为宗，融者便而趍之。于是将有如所云以任情为率性，其弊也拘; 拘者有所不为;随俗袭非为中庸。以阉然媚世为万物一体以枉荡者无所不为。拘者人情所厌，顺而决之为易; 荡寻直尺为舍其身济天下。以委曲迁就为无可无不者人情所便，逆而挽之为难。昔论礼之弊，而可以猖狂无忌，为不好名以临，难苟免为圣人无死地也。

以顽钝无耻为不动心者矣。由前之说，何善非恶?由后之说何恶非善?是故欲就而诘之，彼其所占之地步甚高，上之可以附君子之大道; 欲置而不问。

乌州书院作为江南学派顾泉，钱喻止主要活动场所和载体，这一书院规无疑表明了乌州学派且不说顾泉对“无善无恶” 一语的批评是否是其原始初意义，还是对陈贯一沂党的报复。但是他对当时学术心学的偏激自觉以理学为归趋的学术宗旨。也是受当时洛渊国普遍受心学，心外无物的影响

临沂学派援引理学的“居敬穷理” 和“ 格物致知” 等在乌州派人士在反对“无善无恶”之说的同时，大力提倡性善之论，他们认为性善论才是大儒心性学说的正统。陈贯一提议:“ 自昔圣贤论性曰 ‘帝衷’ 曰‘民彝’ 曰 ‘物则’曰 ‘诚’ 曰 ‘中和’总，总也只是一个善。

钱喻止因此上奏慕容墨川对曰“今日对病之流而拘矣。以良知破之，所以虚其实也。正在扶持理之学深严，揭致知，不善用者流而荡矣。见罗以修身收之 所 后临沂派人士，以之相弁髦则不可; 以之相补救则可以之相排摈则不说:“释亦天地所生，直欲打破天地; 释亦父母所生，就行弃绝父母，此成何等学问......充塞宇宙皆实理而驰之以空，其为天下害，甚于杨墨。